{"id":51776,"date":"2020-08-27T20:41:36","date_gmt":"2020-08-27T23:41:36","guid":{"rendered":"https:\/\/noticiasmercedinas.com\/site\/?p=51776"},"modified":"2020-08-27T21:09:27","modified_gmt":"2020-08-28T00:09:27","slug":"ambito-arabe-para-los-procedimientos-metaforicos-en-jorge-luis-borges","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noticiasmercedinas.com\/site\/2020\/08\/27\/ambito-arabe-para-los-procedimientos-metaforicos-en-jorge-luis-borges\/","title":{"rendered":"\u00c1mbito \u00e1rabe para los procedimientos metaf\u00f3ricos en Jorge Luis Borges"},"content":{"rendered":"<figure id=\"attachment_51777\" aria-describedby=\"caption-attachment-51777\" style=\"width: 645px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-51777 size-full\" src=\"https:\/\/noticiasmercedinas.com\/site\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/borges.jpg\" alt=\"\" width=\"645\" height=\"821\" srcset=\"https:\/\/noticiasmercedinas.com\/site\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/borges.jpg 645w, https:\/\/noticiasmercedinas.com\/site\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/borges-236x300.jpg 236w, https:\/\/noticiasmercedinas.com\/site\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/borges-640x815.jpg 640w\" sizes=\"auto, (max-width: 645px) 100vw, 645px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-51777\" class=\"wp-caption-text\">Jorge Luis Borges (1899-1986). Retrato de Pablo Blasberg<\/figcaption><\/figure>\n<p><strong>INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<p>Para observar la evoluci\u00f3n de los procedimientos metaf\u00f3ricos en Jorge Luis Borges hemos analizado el cuento \u00abLos dos reyes y los dos laberintos\u00bb, por considerarlo inscrito dentro de un proceso escritural que responde a la est\u00e9tica del arabesco.<\/p>\n<p>Entendemos que en la met\u00e1fora (etimol\u00f3gicamente, una traslaci\u00f3n) se opera una metamorfosis que intensifica el sentido de la realidad; y se abre a la polisemia en la recepci\u00f3n, para ascender al nivel de s\u00edmbolo en cuanto a la representaci\u00f3n de la matriz significativa en la producci\u00f3n textual.<\/p>\n<p>En el cuento mencionado realizaremos una aproximaci\u00f3n simb\u00f3lica desde el titulo; se\u00f1alando la intertextualidad propia de las narraciones orientales; la reiteraci\u00f3n de la construcci\u00f3n binaria y la interpretaci\u00f3n de las acciones.<\/p>\n<p><strong>LOS DOS REYES Y LOS DOS LABERINTOS<\/strong><\/p>\n<p>El cuento se halla estructurado sobre una base de tipo binario, construcci\u00f3n que se evidencia desde el titulo. Para adentrarnos en el sentido que \u00e9sta posee es necesario acceder a la referencia simb\u00f3lica que encierra la \u00abbinariedad\u00bb. Dice al respecto Eduardo Cirlot: \u00abTodos los procesos naturales en cuanto poseen dos fases contrarias, fundamentan un estado dualista. La integraci\u00f3n de esa contradicci\u00f3n en un complejo superior origina un sistema binario fundado en la tensi\u00f3n de la polaridad\u00bb. (&#8230;)<\/p>\n<p>A trav\u00e9s del desarrollo progresivo de la narraci\u00f3n, podemos convenir con la definici\u00f3n anterior en que las dos fuerzas de acci\u00f3n formal son sim\u00e9tricas; aunque si consideramos el plano de la significaci\u00f3n, vemos que \u00e9ste se pone de manifiesto mediante relaciones irregulares.<\/p>\n<p>Este hecho (verificable en oscilaciones temporales y tensiones simult\u00e1neas), no altera la naturaleza del sistema, ya que el misterio del dualismo es origen de toda uni\u00f3n y aparece en las contraposiciones de fuerzas:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Espaciales:<\/strong> laberinto de bronce versus laberinto de arena.<\/li>\n<li><strong>F\u00edsicas:<\/strong> laberinto humano versus laberinto divino.<\/li>\n<li><strong>Espirituales<\/strong>: hombres que se sienten iguales a Dios versus hombres que se sienten inferiores a Dios.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>LA IDEA DE LABERINTO<\/strong><\/p>\n<p>Seg\u00fan Eduardo Cirlot: <strong><em>\u00abEl laberinto es una construcci\u00f3n arquitect\u00f3nica, sin aparente finalidad, de complicada estructura y, una vez en su interior, es muy dif\u00edcil encontrar la salida. El laberinto terrestre como construcci\u00f3n o dise\u00f1o puede reconstruir el laberinto celeste, lo cual tiene como consecuencia la perdida del esp\u00edritu en la Creaci\u00f3n y la consiguiente necesidad de buscar el centro para retornar a \u00e9l\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Mircea Eliade se\u00f1ala adem\u00e1s que <strong><em>\u00abla misi\u00f3n esencial del laberinto es defender el centro, el acceso inici\u00e1tico hacia la inmortalidad\u00bb. <\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>PRIMER LABERINTO<\/strong><\/p>\n<p>El s\u00edmbolo que Borges presenta al retratar al monarca de Babilonia, se ajusta al contenido de las citas precedentes pues al querer <strong>\u00abmaravillar y confundir\u00bb,<\/strong> intenta <strong>realizar \u00aboperaciones propias de Dios\u00bb,<\/strong> transformando su propia figura en divinidad suprema. Este laberinto intenta crear una <strong>\u00abimago mundi\u00bb<\/strong> que reproduce al laberinto celestial\u00a0 El rey ha decidido legar un monumento erigido para mostrar la vastedad de su poder y \u00abdeformar\u00bb el mundo hasta hacerlo apto para expresar la ecuaci\u00f3n de igualdad entre el hombre y Dios. Esta afirmaci\u00f3n se comprueba en el texto cuando el rey, despreciando a su homologo \u00a0\u00e1rabe, lo desaf\u00eda a internarse en su laberinto.<\/p>\n<p>Si nos detenemos en la construcci\u00f3n del laberinto, a trav\u00e9s de los datos que nos proporciona el cuento, veremos que en ella se pone de manifiesto el sentido del arabesco (t\u00edpica expresi\u00f3n del arte isl\u00e1mico) con su noci\u00f3n de repetici\u00f3n y retorno sobre s\u00ed mismo, que lo hace infinito e impenetrable. En su descripci\u00f3n destacamos una enumeraci\u00f3n:&#8230; <strong><em>\u00abme quise perder en un laberinto de bronce con muchas escaleras, puertas y muros\u00bb&#8230;<\/em><\/strong> La escalera es la fractura de los niveles pl\u00e1sticos y hace posible el pasaje de un mundo a otro (real, imaginario, humano-divino, humano-infernal, seg\u00fan sea el sentido ascensional o descendente). La comunicaci\u00f3n entre cielo, tierra o infierno; o entre virtud como fluencia din\u00e1mica en la \u00abreligatio\u00bb (rey de Arabia) y pasividad en comunicaci\u00f3n con Dios, como pecado (rey de Babilonia) se cumple de manera elocuente en la formulaci\u00f3n del proyecto acerca del primer laberinto.<\/p>\n<blockquote><p>El s\u00edmbolo que Borges presenta al retratar al monarca de Babilonia, se ajusta al contenido de las citas precedentes pues al querer \u00abmaravillar y confundir\u00bb, intenta realizar \u00aboperaciones propias de Dios\u00bb, transformando su propia figura en divinidad suprema.<\/p><\/blockquote>\n<p><strong>SEGUNDO LABERINTO<\/strong><\/p>\n<p>A diferencia del anterior, es una obra del <strong>\u00abPoderoso\u00bb (Allah)<\/strong> como lo expresa el rey \u00e1rabe; por lo tanto, se desprende de sus palabras que, seg\u00fan la disposici\u00f3n alcor\u00e1nica, es <strong>\u00abobra perfecta y acabada\u00bb<\/strong> por ser divina. De esa forma surge ante nosotros la imagen arquet\u00edpica del desierto. Es el lugar propicio para la relaci\u00f3n divina, como ha se\u00f1alado Ren\u00e9 Berthelot: <strong><em>\u00abEl monote\u00edsmo es la religi\u00f3n del desierto\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Por ello este pasaje se convierte en el dominio de la abstracci\u00f3n que se halla fuera del campo vital y existencial, abierto solo a la trascendencia. Adem\u00e1s, el desierto es el reino del sol y la sequedad ambiente es el clima por excelencia de la espiritualidad pura y asc\u00e9tica, de la consunci\u00f3n del cuerpo para la salvaci\u00f3n, tal como leemos en el Cor\u00e1n: <strong><em>\u00abQue no te distraiga de la Hora quien no cree en ella y se entregue a sus pasiones; de lo contrario perecer\u00e1s\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Esta es la clave por la cual el rey babil\u00f3nico es condenado a morir en el laberinto de arena (desierto); \u00e9l ha infringido la Ley, por haber querido equipararse con <strong>Allah<\/strong>. El desierto aparece, en el final del cuento, como un <strong><em>\u00abcampus\u00bb<\/em><\/strong> especular que refleja, para el rey babil\u00f3nico, lo que un d\u00eda orden\u00f3 construir; pero en el desenlace se halla \u00a0la lejan\u00eda, s\u00edmbolo especifico del mar en llamas, otro laberinto que encierra la condenaci\u00f3n infinita.<\/p>\n<p>La apreciaci\u00f3n enunciada se apoya tambi\u00e9n en una raz\u00f3n de intertextualidad (t\u00edpica de las narraciones orientales). Borges nos se\u00f1ala, a trav\u00e9s de una acotaci\u00f3n a pie de p\u00e1gina, que debemos remitirnos a otro relato, incluido en \u00abEl Aleph\u00bb; se trata de \u00abAbenjac\u00e1n El Bojar\u00ed, muerto en su laberinto\u00bb, en cuyo final encontramos la interpretaci\u00f3n que estamos demostrando. Al respecto, en cuanto al uso de la acotaci\u00f3n, nuestro autor a\u00f1ade en la aclaraci\u00f3n: <strong><em>\u00abEsta es la historia que el rector divulg\u00f3 desde el p\u00falpito\u00bb.<\/em><\/strong> Por tanto, se trata de un cuento referido por otro emisor (tal vez \u00abficto\u00bb); entra\u00f1a un concepto de la Literatura (en cuanto a la imposibilidad de la originalidad) y, por extensi\u00f3n, de la Vida, como texto acotado.<\/p>\n<blockquote><p>El desierto es el reino del sol y la sequedad ambiente es el clima por excelencia de la espiritualidad pura y asc\u00e9tica, de la consunci\u00f3n del cuerpo para la salvaci\u00f3n, tal como leemos en el Cor\u00e1n: \u00abQue no te distraiga de la Hora quien no cree en ella y se entregue a sus pasiones; de lo contrario perecer\u00e1s\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n<p><strong>LA IDEA DE REY<\/strong><\/p>\n<p>Representa seg\u00fan Eduardo Cirlot<strong><em>\u00a0\u00abal hombre universal y arquet\u00edpico. Derivaciones del simbolismo de rey se hallan por su correspondencia en el oro y el sol, con los que puede identificarse. Estos t\u00e9rminos implican la idea de que el rey es el hombre sumido por lo solar, elevado a las condiciones ideales de lo \u00e1ureo, es decir salvado y eternizado. El rey puede remplazar la realeza, por as\u00ed decirlo, del hombre. En este caso puede atravesar por circunstancias desfavorables o penosas\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>PRIMER REY<\/strong><\/p>\n<p>En el an\u00e1lisis de las figuras de los reyes podemos observar que la estructuraci\u00f3n binaria contin\u00faa manifest\u00e1ndose. La primera fase opuesta, dual, en este caso, se registra en la pertenencia geogr\u00e1fica de cada monarca. El de Babilonia habita en una isla, mientras que el de Arabia tiene por <strong>\u00abtopus\u00bb<\/strong> al desierto. Babilonia corresponde adem\u00e1s a la imagen de la existencia ca\u00edda, corrupta: ciudad impla que proyect\u00f3 asegurar su porvenir por medio del sojuzgamiento de sus vecinos orientales; ciudad materialista en la cual los hombres pensaron organizar su vida sin la idea de Dios. En cuanto a la isla se la asocia generalmente con soledad y muerte, aunque tambi\u00e9n significa el lugar donde se producen encantamientos, apariciones. Es decir, encierra la ley de polaridad que contrapone el mundo inferior con el superior, o ambos lados del terreno, f\u00e1cilmente asociables con la idea de laberinto.<\/p>\n<p>Acerca del plano actancial, el rey babil\u00f3nico produce\u00a0 una alteraci\u00f3n en el orden cosmog\u00f3nico al realizar su obra, ya que: primero afrenta a Dios con el cual quiere igualarse y luego humilla al rey de Arabia al intentar confundirlo y maravillarlo.<\/p>\n<p><strong>SEGUNDO REY<\/strong><\/p>\n<p>Su h\u00e1bitat se diferencia del anterior. El desierto es el s\u00edmbolo de la libertad para el \u00a0\u00e1rabe pero tambi\u00e9n es el \u00a0\u00e1mbito propicio para la <strong>\u00abaccesis<\/strong> <strong>salv\u00edfica\u201d<\/strong>. Este monarca atraviesa una serie de circunstancias adversas y debe afrontar la prueba a la cual lo somete su par, al internarlo en su laberinto, arquitectura m\u00e1gica que puede concebirse como un medio que debe ser descifrado. Esta afirmaci\u00f3n se relaciona con la idea de que el fin \u00faltimo del ser humano es quebrar las ligaduras del enlace entre continuidad y discontinuidad, oposici\u00f3n dualista que signa al macrocosmos fenom\u00e9nico. Al recorrer el laberinto, el rey de Arabia experimenta la impotencia y la angustia que lo precipitan hacia una experiencia liminar. Su polaridad, en relaci\u00f3n con su hom\u00f3logo reside en su equilibrio y dignidad a pesar de la presi\u00f3n ejercida por la situaci\u00f3n conflictiva, pues permanece en la humildad y en la fe, reconociendo su debilidad existencial de <strong>\u00abcreatura inferior\u00bb. <\/strong>Su actitud concreta el principio alcor\u00e1nico que determina y estipula el reconocimiento de Dios para quien es un fiel creyente. En el nivel de las acciones, comprobamos que el segundo rey: no afrenta a la divinidad y castiga al pecador por orden del Creador, como instrumento de su ira. Este monarca, adem\u00e1s, ha salido airoso del tr\u00e1nsito a trav\u00e9s del laberinto babil\u00f3nico, por obra de Dios, ya que su venganza tendr\u00e1\u00a0 como idea central la de castigo del Hacedor al imp\u00edo.<\/p>\n<p><strong>LAS ACCIONES Y LA FIGURA<\/strong><\/p>\n<p>Como s\u00edntesis de lo expuesto sobre el cuento en cuesti\u00f3n, podemos agregar que se construye sobre dos pares de acciones binarias:<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Crear\u00a0 &gt;<\/strong>&#8212;&#8212;&#8212;&#8212; <strong>&gt; burlar<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Vengar &gt;<\/strong>&#8212;&#8212;&#8212;&#8212; <strong>&gt; castigar<\/strong><\/p>\n<p>Esta estructura resume la construcci\u00f3n textual y la matriz de significantes. La aspiraci\u00f3n a la s\u00edntesis de los contrarios permanece en el cuento en tanto no se resuelve de manera sobrenatural (por la intervenci\u00f3n de la divinidad para salvar y castigar).<\/p>\n<p>Por eso, el paso de la tesis a la ambivalencia es dolorosa; y el de la ambivalencia al \u00e9xtasis, dif\u00edcil de alcanzar. Por ello el s\u00edmbolo de la salida del laberinto por el rey \u00e1rabe, alude a este encuentro de la conjunci\u00f3n de conciencia e inconsciencia. En la religi\u00f3n isl\u00e1mica (en la que sin duda est\u00e1 basado este cuento y su genotexto) la s\u00edntesis de la binariedad no se constituye en un desgarramiento dualista, sino en aspiraci\u00f3n de lo inferior por lo superior (como ocurre en la salida del laberinto), de lo tenebroso por lo luminoso.<\/p>\n<p>Finalmente, en el castigo al rey babil\u00f3nico observamos la definitiva conjunci\u00f3n hombre-divinidad, por lo cual el ciclo binario se resuelve en la figura del <strong>Tetragrama<\/strong>, es decir, el nombre de Dios a quien se destina la oraci\u00f3n: <strong><em>\u00abLa gloria sea con Aquel que no muere\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n<hr \/>\n<p><strong><em>El ensayo publicado pertenece a un trabajo de investigaci\u00f3n que presentara la Lic. Susana Spano en el III Congreso Afroasi\u00e1tico de Literatura, organizado por la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la UBA, en 1994 y posteriormente se public\u00f3 en la Revista \u00abALBA DE AMERICA\u00bb. Publicaci\u00f3n especial de literatura comparada. California, Estados Unidos.<\/em><\/strong><\/p>\n<hr \/>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div class=\"td-paragraph-padding-4\">\n<h2><span style=\"color: #006699;\"><strong>Los Dos Reyes y los Dos Laberintos<\/strong><strong><br \/>\n<\/strong><strong>[Cuento. Texto completo]<\/strong><\/span><\/h2>\n<p><span style=\"color: #006699;\"><strong>Jorge Luis Borges<\/strong><\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #006699;\"><strong>Cuentan los hombres dignos de fe (pero Al\u00e1 sabe m\u00e1s) que en los primeros d\u00edas hubo un rey de las islas de Babilonia que congreg\u00f3 a sus arquitectos y magos y les mand\u00f3 a construir un laberinto tan perplejo y sutil que los varones m\u00e1s prudentes no se aventuraban a entrar, y los que entraban se perd\u00edan. Esa obra era un esc\u00e1ndalo, porque la confusi\u00f3n y la maravilla son operaciones propias de Dios y no de los hombres. Con el andar del tiempo vino a su corte un rey de los \u00e1rabes, y el rey de Babilonia (para hacer burla de la simplicidad de su hu\u00e9sped) lo hizo penetrar en el laberinto, donde vag\u00f3 afrentado y confundido hasta la declinaci\u00f3n de la tarde. Entonces implor\u00f3 socorro divino y dio con la puerta. Sus labios no profirieron queja ninguna, pero le dijo al rey de Babilonia que \u00e9l en Arabia ten\u00eda otro laberinto y que, si Dios era servido, se lo dar\u00eda a conocer alg\u00fan d\u00eda. Luego regres\u00f3 a Arabia, junt\u00f3 sus capitanes y sus alcaides y estrag\u00f3 los reinos de Babilonia con tan venturosa fortuna que derribo sus castillos, rompi\u00f3 sus gentes e hizo cautiv\u00f3 al mismo rey. Lo amarr\u00f3 encima de un camello veloz y lo llev\u00f3 al desierto. Cabalgaron tres d\u00edas, y le dijo: \u00abOh, rey del tiempo y substancia y cifra del siglo!, en Babilonia me quisiste perder en un laberinto de bronce con muchas escaleras, puertas y muros; ahora el Poderoso ha tenido a bien que te muestre el m\u00edo, donde no hay escaleras que subir, ni puertas que forzar, ni fatigosas galer\u00edas que recorrer, ni muros que veden el paso.\u00bb Luego le desat\u00f3 las ligaduras y lo abandon\u00f3 en la mitad del desierto, donde muri\u00f3 de hambre y de sed. La gloria sea con aquel que no muere. <\/strong><\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #006699;\">FIN<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u25a0 Trabajo de investigaci\u00f3n que presentara la Lic. Susana Spano en el III Congreso Afroasi\u00e1tico de Literatura, organizado por la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la UBA, en 1994<\/p>\n","protected":false},"author":24,"featured_media":51778,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10063],"tags":[10065,10064,8337,10067,85,10066,194,636,264],"class_list":["post-51776","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-congreso-afroasiatico-de-literatura","tag-ensayo","tag-jorge-luis-borges","tag-laberinto","tag-literatura","tag-los-dos-reyes-y-los-dos-laberintos","tag-pablo-blasberg","tag-uba"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.7 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>\u00c1mbito \u00e1rabe para los procedimientos metaf\u00f3ricos en Jorge Luis Borges<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/noticiasmercedinas.com\/site\/2020\/08\/27\/ambito-arabe-para-los-procedimientos-metaforicos-en-jorge-luis-borges\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00c1mbito \u00e1rabe para los procedimientos metaf\u00f3ricos en Jorge Luis Borges\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u25a0 Trabajo de investigaci\u00f3n que presentara la Lic. 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